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• « A QUOI BON ENCORE LE MONDE ? » NIHILISME, NAÏVETÉ, NÉGATION

  15 mars 2018

  La citation de mon titre, « À quoi bon encore le monde ? », est une phrase que j’ai lue il y a quelques années dans un journal clandestin qu’avait rédigé un Juif autrichien transféré dans un ghetto de Pologne, Oskar Rosenfeld : « Wozu noch Welt » (« à...

• Témoignage. À Montpellier, le Doyen laisse les fachos réprimer les étudiants : « Cela ne nous arrêtera pas » Ce 22 mars, alors que des étudiants mobilisés contre la loi ORE occupaient un amphithéâtre de la faculté de droit de Montpellier, le Doyen a fait appel à des personnes affiliées à des groupuscules d’extrême-droite pour venir les déloger manu militari. Deux des occupants se sont retrouvés gravement blessés et ont dû être emmenés aux urgences. Plusieurs rassemblements de solidarité ont eu lieu dans la soirée. samedi 24 mars 1 Cette journée du 22 mars avait commencé de manière assez prometteuse à Montpellier. Le blocage et l’occupation de Paul Valéry s’étaient poursuivis et de nombreux lycées s’étaient ajoutés à la liste des établissements bloqués pour l’occasion de la journée du 22. La manifestation qui avait suivi avait réuni près de 8000 personnes et s’était déroulée sans trop de répression policière, comme c’est souvent le cas à Montpellier. La manif s’était poursuivie sur une assemblée générale interfacs à la fac de droit, où l’occupation nocturne et pacifique de l’amphithéâtre a été votée. C’est après l’AG et le comité de mobilisation qui ont suivi que les choses ont commencé à dégénérer de plus en plus. Il y a eu de nombreuses bousculades entre les étudiants mobilisés et des personnes de la fac de droit, tant bien des administratifs que des étudiants. Finalement, le comité de mobilisation, avait pris conscience du fait que l’occupation de l’amphithéâtre de nuit risquait fortement de conduire le Doyen à appeler la police. J’étais présente tout au long de cette journée de mobilisation et de la nuit, je relaterai donc mon témoignage personnel sur les faits qui se sont déroulés cette nuit. Nous décidons donc collectivement de rester jusqu’à l’arrivée de la police (prévue pour 20h30) et de sortir pacifiquement afin de limiter les répressions potentielles. Vers 21h, nous apprenons que la préfecture a refusé au Doyen l’intervention de la police sur la fac, notre occupation étant pacifique. Nous décidons de rester dans l’amphi mais que ceux qui veulent partir dormir chez eux ne sont pas obligés de rester. Quelques personnes partent au fur et à mesure et le nombre de personnes occupant l’amphi se stabilise à 20-25. En parallèle, les tensions avec le Doyen et la présidence augmentaient au fur et à mesure (le Doyen nous ayant même interdit et bloqué l’accès aux toilettes), des personnes nous "conseillaient" de ne "dormir que d’un œil cette nuit". Un peu avant minuit, le Doyen et toute son équipe composée d’étudiants de l’Uni ou de corpos, de membres du personnel, de profs et de chargés de TD sont tous venus dans l’amphi,et nous ont fixés quelques minutes. Plus tard une douzaine d’hommes encagoulés et armés de battes et de bâtons ont fait irruption dans l’amphi et ont commencé à passer tout le monde à tabac. J’étais juste à côté de la porte par laquelle ils sont entrés, près d’un camarade que j’ai vu roulé en boule contre la porte pour se protéger des coups de bâtons qu’il se prenait. J’ai couru vers le bas de l’amphi où il y avait deux autres portes donnant sur une cour arrière. Des hommes ont également surgit par cette issue et ont commencé à frapper au visage un camarade qui était là. Je me suis enfuie vers une porte dans le haut de l’amphi et je me suis réfugiée avec les premiers camarades qui avaient pu sortir à la Providence, le squat voisin. Le reste des étudiants coincés dans l’amphi sont sortis au fur et à mesure, certains le visage en sang. Le personnel à l’intérieur ainsi que la sécu ont alors commencé à fermer le rideaux de fer aux portes de la fac et nous avons entendu un bruit de taser. On a appris plus tard qu’une camarade était coincée sous la grille de fer et s’est faite taser en plus de s’être faite agresser à l’intérieur. Une autre camarade interviewé par France 3 région Occitanie l’a traînée sur le parvis de la fac pour la mettre en sécurité. En tout, 3 personnes sont parties aux urgences et de nombreuses autres personnes ont été frappées. Cet événement n’est pas un acte isolé d’un groupuscule violent. Nous ne nous sommes pas fait agresser dans la rue par des fascistes après une manif. Ils étaient dans l’enceinte de l’université et sont rentrés par des portes qui n’ont pu être ouvertes qu’avec l’accord du Doyen. La responsabilité de Philippe Pétel est évidente pour toutes les personnes présentes cette nuit là : un de nos camarades s’était fait passer pour un étudiant en droit et restait donc avec l’équipe du Doyen. Ce camarade l’a entendu prévenir ses étudiants de l’arrivée imminente du groupe agresseur et leur a même demandé de nous compter, d’où le fait qu’ils soient venus dans l’amphi quelques minutes avant l’attaque. De plus, après que tout le monde soit sorti, le doyen et son équipe ainsi que les hommes en cagoule ont fermé la fac au rideau de fer et se sont barricadés à l’intérieur le temps que la police arrive. Cette action aura mis en lumière une fois de plus dans quel camp se situe la police. Les forces de l’ordre sont arrivées au moment où l’on évacuait les blessés et n’ont dans un premier temps rien fait. Puis, lorsque nous avons décidé de contourner la fac pour empêcher nos agresseurs de sortir par derrière, ils nous ont suivis et nous ont poussés à sortir dans la rue avant de sécuriser le périmètre autour pour qu

  25 mars 2018

  Ce 22 mars, alors que des étudiants mobilisés contre la loi ORE occupaient un amphithéâtre de la faculté de droit de Montpellier, le Doyen a fait appel à des personnes affiliées à des groupuscules d’extrême-droite pour venir les déloger manu militari....

• Témoignages. Avec un taux de grève historique, les cheminots sont prêts pour la bataille !

  03 avril 2018

  ec 48% de taux de grévistes annoncés à partir du 3 avril, 77% chez les conducteurs et 90% chez les aiguilleurs, les cheminots sont prêts à se battre. Après un premier "Echos de chantiers" que nous avons publié avant la mobilisation massive du 22 mars...

• AUTOMNE ARABE II--BAHREÏN

  30 avril 2018

  L’insurrection oubliée. Le Bahreïn est un petit archipel situé dans le Golfe persique, à l’est de l’Arabie saoudite, dont on entend rarement parler – bien que depuis quatre ans maintenant, des militants antigouvernementaux profondément hostiles au pouvoir...

• Après les matraques et l’expulsion du Mirail, quelles perspectives pour nos luttes ?

  12 mai 2018

  Dans la nuit du mardi 8 au mercredi 9 mai, les forces de répression sont entrées sur le campus du Mirail et en ont brutalement expulsé les étudiants et leurs soutiens qui l’occupaient. Quelle forme prendra la contestation et la colère des travailleurs...

• Le Hamas, véritable bourreau de Gaza Les "élites"

  17 mai 2018

  Le Hamas, qui pousse les Gazaouis à mourir en martyr, est le véritable ennemi du peuple palestinien. Les unes des journaux se suivent et se ressemblent dans un concert de condamnations. Des condamnations idéologiques et donc à sens unique. Des événements...

• Mai 68 : « sous les pavés, l’entreprise » ?

  02 juin 2018

  TWEET SHARE 1 +1 LINKEDIN 0 EMAIL Le parcours de Daniel Cohn-Bendit serait-il symptomatique de l’héritage de Mai 68 ? Emmanuel Macron serait-il l’héritier direct des « événements de Mai », ainsi qu’on a récemment pu le suggérer ? Ce mouvement contenait-il...

• UN MARCHAND DE CANONS A CASSÉ SA PIPE

  03 juin 2018

  Mort de Dassault. « Aucun Serge Dassault, cinquième fortune de France, est mort ce lundi à l'âge de 93 ans. Si la classe politique et les médias rivalisent de louages envers celui qui a fait fortune, entre autre, autour de la vente d'armes, Philippe Poutou...

• « MARÉE POPULAIRE » DU 26 MAI : QUI EST ARRIVÉ EN TÊTE ?

  07 juin 2018

  Après cette "Fête à..", et grisés par leur succès (on ne fit effectivement pas sa fête à Macron et ça ne déborda d’ailleurs pas), les organisateurs décidèrent de remettre le couvert, le 26 mai. Tout en améliorant le logiciel. Premier bug à régler : les...

• Toulouse. Envahissement du conseil départemental où devait se rendre Édouard Philipp

  08 juin 2018

  Après s’être retrouvés aux alentours de 10h30 devant la gare de Toulouse Matabiau, 300 cheminots de la région Midi-Pyrénées ont ensuite convergé devant le conseil départemental, avant de l’envahir. Un geste fort et symbolique alors que le premier Ministre...

• Petite révolution chez les libertaires : AL et la CGA tentent leur unification 16 août 2018 Stéphane Ortega

  20 septembre 2018

  Après plus de 15 années marquées par les scissions au sein du mouvement libertaire, deux organisations esquissent un rapprochement. Alternative libertaire (AL) et la Coordination des groupes anarchistes (CGA), ont annoncé publiquement le 3 juillet avoir...

• Le soulèvement de Bassora ébranle l’Irak

  21 septembre 2018

  Depuis trois mois, Bassora, l’une des principales villes irakiennes, est en état de révolte. Les habitants protestent contre la dégradation de leurs conditions de vie et de leur environnement, contre le gouvernement central corrompu e L’Irak dépend totalement...

• Fantasme Du Nouveau « Sujet Révolutionnaire » Dans Les Gauches Radicales Et Libertaires : « Les Musulmans » ? Par Guillaume de Gracia

  22 septembre 2018

  Cent ans après la Révolution russe, l’un des impensés de cet événement exceptionnel, est sans doute l’apparition concrète du sujet moteur du changement social – du moins, l’illusion de cette apparition : l’ouvrier comme « sujet révolutionnaire ». Ainsi,...

• Les approches libertaires de l’école du Rojava

  23 septembre 2018

  Les approches libertaires de l’école du Rojava Pierre Bance /19 septembre 2018 Réflexions - International - Culture C’est aussi la rentrée au Rojava. Malgré les menaces d’invasion des gouvernements turc et d’el-Assas, malgré la guerre environnante, quelque...

• DOCUMENT. De la Françafrique à l’Eurafrique. Par Saïd Bouamama

  27 septembre 2018

  La « coopération » est la continuation de la colonisation par d’autres moyens [iv] « L’histoire des accords franco-africains et malgaches ne se sépare pas de celles du groupe de Brazzaville, de l’UAM et de l’OCAM [v] » rappelle le juriste Guy Feuer. Le...

• Les Kurdes qui rient, les Kurdes qui pleurent

  04 octobre 2018

  Lendemains d’élections en Turquie · Qu’est-ce qu’une victoire ? Qu’est-ce qu’une défaite ? À l’annonce des résultats des élections en Turquie, dimanche soir, cette question était dans toutes les têtes kurdes. Fallait-il célébrer le succès du HDP, ou bien...

• Les généraux ouvrent la succession du président Abdelaziz Bouteflika Alors que s’approche l’heu

  09 octobre 2018

  En à peine huit jours, l’Algérie a vu partir les deux responsables de ses considérables « services de sécurité » suivant la terminologie officielle, ceux qui tiennent le pays. Le 26 juin, le général-major Abdelghani Hamel, en poste depuis 2010 à la tête...

• Ernesto Che Guevara. Ombres et lumières d’une mémoire toujours présenteMichael Löw

  10 octobre 2018

  on classique de “guerrillero héroïque”. Image actuelle du Che et sa mémoire en France Nul ne peut nier que l’image du Che est devenue actuellement un phénomène de commercialisation, néanmoins, y en a-t-il pour vous des aspects positifs? Et que pensez-vous...

• Travailler, plutôt crever ! Entretien avec Johannes Vogele (paru dans La Canarde sauvage) 18 Décembre 2017

  21 octobre 2018

  Travailler, plutôt crever ! Entretien avec Johannes Vogele, membre de Crise et Critique (critique de la valeur) * Source : La Canarde sauvage Nous avons rencontré Johannes Vogele à Reillanne (04) où il vit. Il fait partie avec quelques ami·e·s des proches...

• Le féminisme des chanteuses de blues Publié le 22 Décembre 2017 Le féminisme des chanteuses de blues La musique et les chansons de blues permettent de témoigner des conditions de vie des femmes noires. Les chanteuses de blues expriment alors une conscience sociale. Le blues et les musiques noires américaines influencent fortement la culture populaire. Elles proposent un rythme nouveau et des sonorités entraînantes. Du mouvement hip hop à la musique pop, la culture noire américaine provient d’une longue tradition héritée du blues. Mais les spécialistes du jazz ont réduit cette musique à une danse de salon bourgeoise. Angela Davis, militante révolutionnaire, invite à redécouvrir la dimension critique de la musique dans le livre Blues et féminisme noir. LeRoi Jones a déjà proposé une lecture politique de cette musique dans Le Peuple du blues. Angela Davis rajoute une dimension féministe. Les chanteuses de blues refusent de se conformer aux stéréotypes racistes et sexistes. Elles sont femmes, noires, fêtardes, indépendantes et bisexuelles. Gertrude « Ma » Rainey, Bessie Smith et Billie Holiday sont trois artistes qui jouent un rôle majeur dans la culture musicale populaire des Etats-Unis. « Ce livre a pour ambition de déceler en quoi leurs chansons mettent en évidence les traditions méconnues d’une conscience féministe de la classe laborieuse américaine », introduit Angela Davis. A partir des années 1920, de nombreuses femmes enregistrent des disques. Ces chanteuses brisent alors les tabous de l’ordre moral. La libération sexuelle devient la dimension centrale d’une conscience féministe. Les chansons de blues révèlent les manifestations quotidiennes de la conscience féministe. Cette musique « met en évidence la figure émergente de la prolétaire – qui est sexuellement indépendante, autonome, créative et influente », observe Daphne Harrisson. Chansons d’amour et libération des femmes Le blues, comme les autres musiques populaires, propose de nombreuses chansons d’amour. Mais le blues se distingue par son imagerie sexuelle provocatrice et omniprésente. Les chansons ne se réduisent pas au cadre du couple hétérosexuel monogame. Les relations extra-conjugales et les relations éphémères avec de multiples partenaires sont également évoquées. La libération de l’esclavage ne supprime pas les difficiles conditions de vie des Noirs. Mais la sexualité est en revanche libérée. Le blues attaque le patriarcat. Plusieurs chansons critiquent l’institution du mariage, la vie de couple et l’exclusivité sexuelle. « Pas le temps de se marier, pas le temps de s’installer. Je suis une jeune femme et je n’ai pas finit d’aller voir de droite à gauche », chante Bessie Smith dans Young Woman’s Blues. Les chanteuses refusent de jouer le rôle de la femme au foyer docile. Elles ironisent sur les tâches ménagères au service du mari. Les chanteuses refusent également de se réduire à des victimes qui pleurent quand leur mari les quitte. « Les femmes qui chantaient le blues ne revendiquaient pas la résignation et l’impuissance féminines, tout comme elles n’acceptaient pas la relégation des femmes dans les sphères privées et domestiques », observe Angela Davis. Les chanteuses de blues ne se posent pas en victimes. Au contraire, elles peuvent même affirmer les mêmes désirs sexuels que les hommes. Contre la subordination des femmes, elles adoptent les mêmes tendances pour l’ivresse la danse et le sexe. Leurs chansons ne se conforment pas au modèle de l’amour romantique qui idéalise les hommes comme des princes charmants. Le bonheur des femmes est même associé au désir sexuel, plus qu’à l’amour fusionnel. « De telles affirmations d’autonomie sexuelle et de telles expressions ouvertes du désir sexuel féminin donnent une voix historique à des perspectives d’égalité qui n’étaient alors pas formulées par ailleurs », analyse Angela Davis. Les chansons de blues traitent ouvertement des violences conjugales. Mais le ton reste ironique et des commentateurs reprochent au blues sa complaisance. Dans la tradition de la musique noire, l’oppresseur est attaqué de manière subtile. Mais les femmes ne restent pas enfermées dans une position de victime. Elles peuvent aussi réagir et se venger. Elles sont également capables de violence. Les femmes noires refusent la norme de la féminité. Le blues des années 1920 propose de « nouveaux et différentes modèles pour les femmes noires : plus affirmées, plus sexy, plus sexuellement conscientes, plus indépendantes, plus réalistes, plus complexes, plus vivantes », décrit Daphne Duval Harrisson. Les féministes noires sont souvent issues de classes moyennes. Elles privilégient alors les clubs. Les chanteuses de blues sont issues des classes populaires. Elles ne masquent pas les problèmes et affirment une culture autonome. Elles valorisent la force et la résistance. Les rivalités et les jalousies qui existent entre les femmes ne sont pas masquées. Tandis que les classes moyennes proclament un idéal de sororité, les chanteuses de blues refusent de nier ou de minorer les antagonismes entre femmes. Mais des chansons expriment aussi une critique de la jalousie et de son potentiel destructeur. Les chansons évoquent des expériences personnelles. Mais ces récits peuvent faire écho au vécu d’autres femmes noires. Les chansons produisent alors une conscience collective. Les problèmes privés et personnels deviennent politiques. Les chanteuses donnent des conseils amoureux. Elles participent à créer une communauté solidaire de femmes noires. Elles s’opposent à la culture blanche dominante, mais aussi à la domination masculine dans les communautés noires elles-mêmes. Chansons et conscience sociale Les chanteuses de blues évoquent la thématique du voyage, associée à l’autonomie sexuelle et à la quête de liberté. « Elles voyagent parce qu’elles ont des amants dans d’autres villes ou qu’elles veulent en trouver de nouveaux », décrit Angela Davis. Après l’abolition de l’esclavage, le voyage est également associé à la liberté de mouvement et à l’émancipation. Le voyage permet également d’échapper à la routine et aux obligations domestiques. Ces chansons doivent également inciter son public féminin à voyager et à prendre leur liberté. Le voyage permet également de fuir le Sud, avec son passé esclavagiste. Mais l’installation dans le Nord se révèle décevante, avec la misère des ghettos noirs, l’exploitation et l’aliénation. Le voyage permet alors de retourner dans sa terre natale, avec de nouveaux espoirs. L’amour et la sexualité restent les thématiques centrales du blues. Mais la sexualité ne se réduit pas à un problème privé. Elle est perçue comme une expérience partagée et un produit de la société. Les chanteuses de blues évoquent d’autres thématiques comme le travail, la prison ou la prostitution. Le racisme et les inégalités sociales sont souvent évoqués. Ces sujets reflètent l’histoire sociale des Noirs américains. Mais les universitaires paternalistes considèrent le blues comme une musique dépolitisée. Des chansons expriment pourtant ouvertement une contestation sociale. Dans Poor Man’s Blues, les inégalités sociales sont dénoncées avec ironie. Wachwoman’s Blues décrit la souffrance des femmes noires qui occupent un travail domestique pour les Blancs. Cette chanson insiste sur l’abrutissement au travail. Certes, ces chansons n’expriment pas un appel à l’action. Mais les perspectives de lutte sont faibles pour les femmes noires dans les années 1920. Ces chansons affirment une critique sociale qui nourrit les luttes à venir. Billie Holiday est souvent perçue uniquement comme une chanteuse légère. Mais elle s’inscrit dans cette tradition du blues qui donne une résonance politique aux chansons d’amour. Audre Lorde insiste sur la force de transformation de l’érotisme. La gamme émotionnelle de la voix de Billie Holiday exprime également une ironie critique contre les violences masculines. Sa manière de chanter My man révèle une attitude ambivalente plutôt qu’une acceptation de la violence. Sa voix à la fois malicieuse et plaintive « met en lumière les ambivalences et les ambiguïtés du positionnement des femmes dans les relations amoureuses », observe Angela Davis. Billie Holiday évoque les relations de pouvoir qui traversent les histoires d’amour. Strange Fruit aborde frontalement la question de l’injustice raciste. Billie Holiday interprète pour la première fois cette chanson en 1939. A partir de la crise économique de 1929 commence une décennie de racisme avec de nombreux lynchages et meurtres racistes. Mais dans les années 1930 émergent également des luttes contre le racisme et un important mouvement de chômeurs. Strange Fruit permet alors de renouer avec la tradition de contestation dans la musique et la culture populaires. Cette chanson illustre bien la rencontre entre la conscience sociale et la musique. Elle attaque non seulement les lynchages mais aussi un gouvernement qui couvre implicitement cette terreur. La justice sociale se donne une voix musicale. Chansons et luttes sociales Angela Davis soulèvent de nombreuses questions essentielles. Elle évoque le rôle de la culture populaire, l’émergence d’une conscience sociale, le rejet des normes et des contraintes, mais aussi la lutte politique. Angela Davis propose une analyse fine des mouvements noirs et féministes. Sa vie reste marquée par la lutte et la révolte permanente plutôt que par le gauchisme postmoderne issu des campus américains. Elle dénonce évidemment le racisme, mais accorde une importance aux femmes. Surtout, à rebours d’un certain féminisme intersectionnel pour carriéristes universitaires, elle insiste sur la dimension de classe. Angela Davis propose une critique éclairante sur les clubs de femmes noires issues de la petite bourgeoisie intellectuelle. Leur féminisme noir reste enfermé dans le puritanisme et la passivité. Au contraire, les femmes noires des classes populaires refusent de s’enfermer dans une posture de victime. Elles expriment un désir de révolte et de libération sexuelle. Angela Davis revalorise l’importance des chanteuses de blues. Cette culture populaire est évidemment dénigrée par les universitaires et musicologues. Ils restent enfermés dans l’élitisme de la culture bourgeoise. Lorsqu’ils se penchent sur les chanteuses de blues, ils ne font qu’exprimer un mépris de classe. Mais le blues est également dénigré par le mouvement de Harlem Renaissance. Ce mouvement culturel est issu de la petite bourgeoisie noire. Cette classe sociale vise à s’intégrer dans la société américaine en affirmant une identité noire. Mais le blues et son langage de la rue sont effacés par une culture noire identitaire et petite bourgeoise. Angela Davis permet également de montrer l’importance du blues et des cultures populaires dans la construction d’une conscience sociale. Les chansons évoquent des expériences de la vie quotidienne qui semblent renvoyées à la sphère privée. Mais lorsque toute une partie de la population se reconnaît dans ces problèmes du quotidien, ils deviennent un enjeu collectif. Le blues relie l’individuel et le collectif, la vie quotidienne et la dimension sociale. Sans forcément exprimer une critique frontale du racisme et du patriarcat, le blues diffuse une ironie contre l’ordre existant. Angela Davis montre bien comment ces chansons permettent l’émergence de mouvements de lutte. Angela Davis insiste sur le texte et les paroles. Elle n’entre pas dans les subtilités musicologiques ni dans les détails biographiques. Elle rappelle que la musique s’accompagne de textes. La culture populaire ne se réduit pas à un divertissement mais peut aussi exprimer une dimension sociale. Elle permet de concilier plaisir et réflexion critique. Source : Angela Davis, Blues et féminisme noir. Gertrude « Ma » Rainey, Bessie Smith et Billie Holiday, traduit par Julien Bordier, Libertalia, 2017 Articles liés : Une histoire de la culture hip hop Musiques et cultures jamaïcaines Rap, littérature et critique sociale Le punk féministe des Riot Grrrls Le renouveau du cinéma noir Séries américaines et question raciale Sexualités féminines dans les séries Pour aller plus loin : Vidéo : Angela Davis, Talking about revolution, interview en 1972 Vidéo : Carine Fouteau et Jade Lindgaard, Entretien avec Angela Davis : « Les Etats-Unis sont en train de vivre une contre-révolution », mis en ligne sur le site Mediapart le 30 novembre 2016 Émilien Bernard, Le blues féministe de Ma Rainey et Bessie Smith : « Sweet mama », mon cul !, publié dans CQFD n° 160, décembre 2017 Jules Crétois, Musique : « Blues et féminisme noir », une analyse signée Angela Davis, publié sur le site de Jeune Afrique le 11 décembre 2017 Angela Davis, Quand une femme aime un homme. Les politiques sexuelles de Billie Holiday, publié sur le site Les mots sont importants le 7 avril 2015 Pacôme Thiellement, Les boucles d’oreille de Billie Holiday. Méditation pour le centenaire de Lady Day, publié sur le site Les mots sont importants le 7 avril 2015 Keivan Djavadzadeh, Les politiques sexuelles du blues, publié dans la revue Hermès n°69 en 2014 Jean Jamin, « Voix sans issue », publié dans la revue L’Homme n°170 en 2004 Caerbannog, Bessie : un film fier, publié sur le site Le cinéma est politique le 10 juillet 2015 Angela Davis : « Nos luttes mûrissent, grandissent », publié dans la revue en ligne Ballast le 17 mars 2015 Angela Davis : « S’engager dans une démarche d’intersectionnalité », publié dans la revue en ligne Ballast le 17 mars 2015 Publié dans #Contre culture, #Révolution sexuelle 0Enregistrer Repost 0 S'inscrire à la newsletter Vous aimerez aussi : Le renouveau du cinéma noir américain Le renouveau du cinéma noir américain Musiques et cultures jamaïcaines Musiques et cultures jamaïcaines Le journalisme de Guy Hocquenghem Le journalisme de Guy Hocquenghem Les contre-cultures françaises Les contre-cultures françaises « Le nouveau fascisme en... 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  28 décembre 2017

  musique et les chansons de blues permettent de témoigner des conditions de vie des femmes noires. Les chanteuses de blues expriment alors une conscience sociale. Le blues et les musiques noires américaines influencent fortement la culture populaire. Elles...

• « On a besoin, avant tout, de vaincre le sentiment d’illégitimité des classes populaires à s’occuper de la chose politique »

  09 janvier 2018

  À 33 ans, Sofia Manseri compte déjà plusieurs vies. Salariée du privé, active dans divers milieux associatifs, elle aussi élue municipale à Gennevilliers (92) depuis 2014, déléguée au féminisme, à la lutte contre les discriminations et à l’éducation à...

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  09 janvier 2018

  Les réfugiés syriens sont plus que jamais une donnée essentielle de la toujours fragile économie du Liban dont ils forment environ le quart de la population totale. Les critiques de cette situation devraient donc y regarder à deux fois avant d’exprimer...

• et l’anarchisme Nietzsche et l’anarchisme À contretemps, n° 21, octobre 20

  12 janvier 2018

  Pour quiconque a suivi la déjà longue existence de ce bulletin, l’intérêt critique qu’il a manifesté pour les écrits de Daniel Colson – Petit lexique philosophique de l’anarchisme (2001) et Trois essais de philosophie anarchiste (2004) – devrait suffire...

• L’anarchisme contre le marxisme

  14 janvier 2018

  L'anarchisme et le marxisme proposent deux visions du monde différentes. Les histoires et les théories des deux courants s'opposent. Même si ces idéologies restent moins importantes que les mouvements de luttes. La mode est aux convergences idéologiques....

• Élisée RECLUS DE L'ESCLAVAGE AUX ÉTATS-UNIS

  11 janvier 2016

  Les événements qui se préparent en Amérique, et qui ouvriront une nouvelle période, la dernière peut-être, du débat sur l'esclavage, sont de la plus haute importance. Les faits les plus considérables de l'histoire contemporaine de l'ancien monde sont...